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送温处士赴河阳军序

韩愈

伯乐（传说中善于相马的人）一(只要)过冀北之野（原野），而马群遂(就)空。夫冀北马多天下，伯乐虽善（擅）知（识）马，安（怎么）能空其群邪？解之（指上文所问）者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。

译文：伯乐只要经过冀北的原野，而那里的马群就会空。冀北的马在天下最多，伯乐虽然擅长识马，怎么能使那里的马群空了呢？解释的人说：“我们所说的空，不是没有马了，而是没有好马了。

伯乐知马，遇其良，辄（就）取之，群无留良焉。苟(如果)无良，虽谓无马，不为虚语（假话）矣。”

译文：伯乐懂马，遇到那种好马，就把它挑走，马群中（就）留不下好马了。如果没有好马，即使说没有马，（也）不算假话了。”

东都（指洛阳。唐首都长安，以洛阳为东都），固士大夫之冀北也（以冀北多良马喻东都多良才）。恃才能深藏（隐居）而不市（买卖，求官）者，洛之北涯（水边，河岸）曰石生，其南涯曰温生。

译文：东都洛阳，本来就是士大夫的冀北。依靠才能隐居而不求官的，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。

大夫乌公，以鈇钺（fū yuè同“斧钺”，本是古代的两种兵器，后成为刑罚、杀戮之权的标志。此处指节度使的身份）镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗（罗网，此处用来网罗贤士的工具，即招聘），罗而致（招致）之幕（幕府）下。

译文：御史大夫乌公，以节度使身份镇守河阳三个月，认为石生是个人才，(就)以礼为罗网，网罗而招致他在幕府之下。

未数月也，以（认为）温生为才，于是以(使)石生为媒（媒介，介绍人），以(用)礼为罗，又罗而致（招致）之幕下。东都虽信（确实）多才士，朝取一人焉，拔其尤（优）；暮取一人焉，拔其尤。

译文：没过几个月，(又)认为温生是个人才，于是让石生作介绍人，以礼为罗网，又网罗而招致他在幕府之下。东都洛阳虽然确实有很多才能出众的人士，(可是)早晨在此选取一人，拔走其中优秀的，晚上在此选取一人，拔走其中优秀的，

自居守（指东都留守）、河南尹（府尹），以及百司（各官署）之执事（官员），与（和，以及）吾辈二县（洛阳、河南）之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所（何处）咨而处（处理）焉？

译文：（那么）从东都留守、河南府尹，到各官署的官员，以及我们洛阳、河南二县的官员，政务有不顺利的，事情有疑惑的，(又)到哪里咨询而处理呢？

士大夫之去位（离职）而巷处（居里巷）者，谁与嬉游？小子后生（青年后辈），于（到）何考德而问（咨问，请教）业焉（呢）？缙绅（jìnshēn古代官员插笏于绅带间。这里指官员）之东西行过（来往经过）是（此）都（指东都洛阳）者，无所礼于其庐。

译文：士大夫之中离职而闲居乡间的人，与谁嬉戏游玩? 青年后辈，到哪里考核德行并请教学业呢? 东来西往经过洛阳的官员，也无法依礼到他们的住处(拜访)了。

若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

译文：像这样就(可以)称赞说：“大夫乌公只要镇守河阳，而东都洛阳隐士的房屋里就没有人了。”难道不可以吗？

夫南面（指君主．古代以北为尊，帝王坐北向南）而听（治理）天下，其所托重而恃（依靠）力者，惟相与将耳。相为天子得人（求得贤人）于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治（不安定），不可得也。

译文：皇帝朝南坐而治理天下，他所托付重任而且依靠的力量，只是宰相和将军而已。宰相在朝廷为天子求得贤人，将军在幕府为天子求得文才武将下，想求内外不安定，是不可能的。

愈縻（mí羁留）于兹（此），不能自引去（引退），资（借，依靠）二生（石生、温生）以待老（告老）。今皆为（被）有力者夺之，其何能无介然于怀邪?

译文：我羁留在这里（任职），不能自己弓引退，(想)依靠二生（的帮助）以等待终老。现在他俩都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？

生（指温生）既至，拜公（指乌公）于军门，其（应该）为吾以前所称（指“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下”），为天下贺；以后所称（指二生“今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?”），为吾致(表示)私怨（私人报怨）于尽取（取尽人才）也。

译文：温生已到，在军门拜见了乌公，应该为我以前说的尽得人才的话，(而)为国家庆贺；为我以后所说的，对取尽人才表示私怨。

留守相公首为四韵诗歌（吟颂）其事，愈因推（依照）其意而序之。

译文：东都留守相公首先作一首四韵诗吟颂了这件事，我于是依照他的诗意而为他写了这篇序文。

(完)